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孔子的远怨思想随想

发表时间：2020/7/20 来源：《教学与研究》2020第6期作者：佟琳琳

[导读] 人和人之间总是缺少理解和信任，根据孔子的理解，认为“怨”的产生主要是人们“放于利而行”，他以一贯之道“仁”化解“怨”，提出在原则上“以直报怨”，在方式方法上以“忠恕”之道解怨，在目的上“求仁得仁”而“无怨”。

华育高新区学校佟琳琳邮编：114000

摘要：人和人之间总是缺少理解和信任，根据孔子的理解，认为“怨”的产生主要是人们“放于利而行”，他以一贯之道“仁”化解“怨”，提出在原则上“以直报怨”，在方式方法上以“忠恕”之道解怨，在目的上“求仁得仁”而“无怨”。
关键词：孔子、德性、忠恕之道
        一，矛盾的来源——放于利而行
        孔子认为怨产生的原因是人们对于利的不当追求，即把利作为人生行事的依据。趋利是人之常情，夫子亦云“富与贵,人之所欲也”,“贫与贱,人之所恶也”(《论语?里仁》) ,天下熙熙攘攘，利来利往，因争利而生怨不可避免。若在上位者与民争利，轻则怨声载道，重则失去权位，周厉王就是一个明鉴。人人皆有好利之心，君子与小人无别。怨的产生也有基于社会交往、精神需求等方面的缘由。比如怨天尤人，比如女子与小人“远之则怨”（《论语?阳货》），比如怨贫，比如“事父母几谏，见志不从”（《论语?里仁》）劳而有怨，比如念旧恶生怨等等.尽管这些怨的产生与物质利益没有直接联系，但其怨仍是由某种利导致。换言之，“利”不仅是有形的物质存在物，也可能是可感的精神存在物，如尊重、关爱、理解、宽容等等，当人们无法得到或做到这些时，同样会产生怨。对这类怨，孔子坚持君子取义的主张。面对他人的不理解，君子不气恼不怨恨。
        由上可知，对“怨”的纠结可归结为义利之辨。“利”不仅是可见的具体的物质利益，也可以是能被感知的精神需求。当“利”得不到时，人很有可能生怨，这是人之常情。但如何面对怨，如何化解怨，孔子坚持他的一以贯之之道——仁。
        二、解决矛盾的原则--—以直报怨
        孔子的“仁”是发自内心的真实情感，礼乐是人之文，“仁”是人之质。所以，“仁”才是人生行事的根本依据。故而，孔子认为以内心的公平正直来面对他人之怨，孔子认为如果以德报怨的话，那么以什么报德呢？他的意思是德和怨是不同的，如果同样报以德的话似乎没有是非标准。当然老子“以德报怨”主张同他的“道”是一致的；不过现实生活中大家都是凡人，不是上帝，无法像“道”那样齐是非。因此，孔子主张“以直报怨，以德报德”，即是说以公平正直来回应怨恨，以恩惠来酬报恩惠。明智旭大师亦解孔子之意，他说:“达得怨亲平等,方是‘直’。对待他人的恩德当然要报以恩德，对待他人的怨恨则应取平直的态度，即以事情本身的是非曲直来作为是非标准，这是仁义所在；即使他人误解也不报以怨恨，“人不知而不愠”也。这就是“以直报怨，以德报德”。

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在“以直报怨”中正显露着君子的真性情，即以义之所在作为人生行事的根据，以忠恕回应他人的怨恨而非以怨报怨。这正是朱熹所谓“虽曰报怨，而岂害其为公平忠厚哉？”奉养父母时，（如果父母有不对的地方，）得轻微婉转地劝止，若自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。在孔子心中，父母做了不当甚至不义之事，子女虽然在是非判断上应以“义”为尺度,但仍然尊敬热爱父母，即是说不因义损害父子之情。表面上，父子互隐似乎防碍了司法公正，但“隐”之中流露的是父子亲情，这是人最本有的仁，是人之为人的根本。故而，其“直”在不义的情形下也不容掩饰。因此，孟子才会认为“舜视弃天下犹弃敝屣也。
        三、解决矛盾的方法——忠恕而已
        孔子说“吾道一以贯之”，曾子解释说：“夫子之道忠恕而已矣”。孔子之道就是仁，而仁的内容可以说就是忠恕.孔子是将他的仁学贯穿于人生的始终，故言“吾道一以贯之”，因此，孔子解决或说化解怨的方式方法就是忠恕。何谓忠？朱熹注“尽己之为忠” 。反之，若对他人言辞苛责，心胸狭隘，只会树立更多的怨恨，故孔子认为“思仁恕则树德，加严暴则树怨。”（《孔子家语?致思》）。这就是“推己之为恕”.整体上忠恕之道体现的是内心之仁；就远怨而言，忠恕之道所展露的是平直之仁，即“以直报怨”。北宋程颐对此深有理会，他说：“忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平”。培养德行要从忠恕开始，忠恕的结果就是实现公平，因此“忠恕所以公平”。“公平”意味着不偏不倚，以仁义作为人生行事的根据,树立的是自己的德性；若他人不理解，也“人不知而不愠”，“以直报怨”而已。
        文王、武王直至周公，都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，行善立德，天下百姓翘首以待；反之，暴虐百姓的夏桀殷纣，与民争利的厉王，使民众怨声载道从而导致天命转移。总而言之，忠恕是真正的远怨之方，如孔子所言：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语?卫灵公》）
        当然，“忠恕”若要充分发挥“远怨”的作用，还须有恰当的形式——礼乐。“乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者, 礼乐之谓也。《礼记?乐记》” P1529 〔42〕,“君子有礼,则外谐而内无怨。(礼记)”P1430〔43〕礼乐为人提供了行为规范，使忠恕的表达不会“过犹不及”，从而恰到好处。所以，“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语?学而》）就“远怨”而言，礼乐是贯穿此过程的始终，并且达致尽善尽美的境地。