炽盛光佛乘牛车巡视形象考--中国期刊网

字体：大中小

首页> 原创作品> 正文

炽盛光佛乘牛车巡视形象考

发表时间：2020/12/23 来源：《文化研究》2020年10月下作者：栾国勇指导老师：耿纪朋教授

[导读] 炽盛光佛，是释迦摩尼的教令传身，依佛经仪轨而知，此佛由毛孔流出炽盛光焰。其变相始于唐代，兴盛于宋元时期，流行风格涉及至辽夏，延续至明。

四川绵阳四川文化艺术学院栾国勇指导老师：耿纪朋教授

摘要：炽盛光佛，是释迦摩尼的教令传身，依佛经仪轨而知，此佛由毛孔流出炽盛光焰。其变相始于唐代，兴盛于宋元时期，流行风格涉及至辽夏，延续至明。炽盛光佛巡视像多见于唐末宋初，乘牛车巡视是其固有形式。
关键词：炽盛光佛；乘牛车巡视图；星曜演变
        一、炽盛光佛信仰的缘起
        炽盛光佛，亦称金轮炽盛光佛等。炽盛光佛常以忿怒的形象示现，在佛教神系中炽盛光佛顶法具有特别的神通，他能以真言（“消灾吉祥咒”）弥息星曜引发灾难和不祥之兆。炽盛光佛通常捧金轮而坐，身边簇拥星曜乃至二十八宿、黄道十二宫神，在唐宋元明清、辽、西夏、回鹘的艺术中皆出现其形象。以及在壁画、卷轴画、雕塑、版画插图作品中都相应展现了炽盛光佛及眷属星神的形象。炽盛光佛多结跏坐于莲花座，而莲花座置于牛拉辕车上。
        炽盛光佛信仰的核心是修持炽盛光法。指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘诀。炽盛光佛顶法修法时间一般是在日食、月食，天地变异、风雨灾害之时。根据学者夏广兴、申一平在《炽盛光佛信仰与宋元社会》一文：“在密教修法主要效用是除灾，凡属灾疫流行、鬼神暴乱、异国兵贼入侵等，皆可修此法以祛除之”。据唐代不空译《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云︰“ 念此陀罗尼一百八十遍或一千遍，一切灾难，皆悉消灭，不能为害”。据《紫柏尊者别集》卷一《炽盛光佛如来陀罗尼经·跋》:“其持诵之法……可咒枯木以开花，喝顽石而使裂，种种祈求，必获如愿”。
炽盛光佛的缘起，是炽盛光佛有着除灾所修之秘诀，在天灾人祸的影响下，求愿者希望能够得其平安。
        二、炽盛光佛乘牛车的形象概况
        在中国地面文物中，关于“乘车巡行”的形象最早出现在汉代的画像石、画像砖中炽盛光佛乘牛车星象图，在敦煌地区出土现共有五幅。敦煌藏经洞有两幅，一幅为晚唐时期《炽盛光佛与诸星曜星官图》，现藏于巴黎国立图书馆。另一幅《炽盛光佛与五星图》，唐乾年四年出土，现藏于大英博物馆。晚唐时期有榆林窟第35窟出土的壁画《炽盛光佛与众星曜》，以及莫高窟第61窟甬道南、北两壁出土的《炽盛光佛图》。《天宫书》记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡”。北斗在天宫中所在的位置受到极大地尊崇，而“帝车”围绕着北极星旋转运动。而在密教与占星术结合后，炽盛光佛取代了北斗的主宰地位。从最早出土于敦煌藏经洞的《炽盛光佛图》图像来看，画面中有标志鲜明的五星与正在巡行的佛。从中可以看出炽盛光佛取代了北斗的地位后，逐渐形成自己严密的体制形式。在敦煌藏经洞出土的大英博物馆收藏的《炽盛光佛与五星图》表现了佛坐牛车，在五星神的随同下巡行天空。南宋蜀人程公许家藏唐画《炽盛光如来像》一轴，以此祝雁湖先生寿并为偈，“稽首两足炽盛光……慈悲为车众宝聚，载以万行波罗蜜”。
        在“慈悲为车”这句话中炽盛光佛被予以了宗教含义。

期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆

在明代也有这种解释：“矢迎乎炽盛光如来，以光为身，以愿为轮，以慈悲为辇，以大白牛为精进。便游于星宿光中，而作佛事者耶”。
那么，为什么炽盛光佛出行会选择乘牛呢? 根据学者廖旸在《佛说金轮佛顶大威德炽盛光佛如来陀罗尼经》一文，《法华经》三车出宅的故事中阐述到：“羊、鹿、牛车载运能力不同，分别喻声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，而大的牛车则以佛乘。牛车之所以较优胜，是因为牛在印度被称为大力”。王超提出“乘牛车是炽盛光佛区别于其他佛教神灵的一个重要特征。”孟嗣徽先生则认为，炽盛光佛所乘之牛车，是与土星骑牛有关，而土星骑牛，牛车遂转演变为“天中自在”的炽盛光佛巡行天界所乘的车舆。
         三、炽盛光佛乘牛车与变相关系
         炽盛光佛变相至西夏时期，一改“乘车巡行”的形式，以一种静态的方式出现。炽盛光佛居中，结跏趺坐于莲花座上，头光与背光有炽盛光焰，周侧九曜或十一曜星官侍立，二十八宿以及黄道十二宫等各个对称画出。这种由炽盛光佛统率日、月、星辰等诸曜诸宿圣众游空巡行的变相图，就是炽盛光佛变相图。关于炽盛光佛变相图采取同种结构的有：现藏于法国巴黎国立图书馆的《炽盛光佛与诸星曜星官图》，苏州瑞光寺塔出土的《经咒图》，敦煌莫高窟第61窟甬道南北两侧的壁画《炽盛光佛图》。如果说，“乘车巡行”的形式源于中古传统的结构及受佐于天文星占的影响的话。那么，这种“静坐”的结构更符合佛经仪轨，布局亦更具有曼荼罗的意味。而变相的起因则是将佛经用一种通俗的图像昭示于僧尼信众，以达到弘扬佛法的目的。这类“静坐”结构的变相是一种以仪轨为基础建立起来的变相，其中隐存着严格的仪则。
        廖旸学者在《炽盛光佛构图中星曜演变》一文中，对于星曜的变化进行了详尽的描述，目前确认该图为五星罗计。不过这只是一种过渡性的构图，五星不久就被九曜所取代，九曜逐渐被十一曜取代。纵观炽盛光佛其变相演变的历史过程，炽盛光佛变相开端于唐，大盛于宋元，流风所及西夏，一直延续至明。
        总结：
        炽盛光佛乘牛车形象巡行，是结合牛车力大的缘故。其次是牛车在农耕社会，地位受到极大地尊崇，牛车在车舆制度当中也是社会等级的化身。其炽盛光佛之所以受到信仰，是因为停止不休的战争、自然灾害的祸乱，加深了信众们的崇拜。炽盛光佛在星曜演变中，由唐初的五星逐渐向宋元、西夏、明的九曜、十一曜过渡。其炽盛光佛变相到了西夏时期，一改“乘车巡行”的形式，以一种静态的形式出现，其变相的结构、内容、形式逐步完善。在炽盛光佛的信仰上，供养人通过经卷等不同材料绘制，方便供养者随身、随时供养。这恰恰反映了人们对于炽盛光佛消灾解难的崇敬。
参考文献：
[1]孟嗣徽：《炽盛光佛与变相》，《紫禁城》【J】，1998年02期。
[2]廖旸：《炽盛光佛构图中的星曜演变》，《敦煌研究》【J】，2004年04期。
[3]夏广兴、申一平：《炽盛光佛兴盛与宋元社会》，《世界宗教文化》【J】，2019年01期。
[4]石玲玲：《北极紫薇大帝神格与图像演变研究》，《美术大观》【J】2019年06期。
[5]王超：《炽盛光佛星象图的三种表现方式与“乘牛车巡视样”炽盛光佛形象来源考》，《美与时代》（下）【J】，2020年03期。
作者简介：
栾国勇，美术学专业，四川文化艺术学院美术与设计学院学生，研究方向：美术史，