“改土归流”后丽江坝区纳西族丧葬风俗的现状--中国期刊网

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“改土归流”后丽江坝区纳西族丧葬风俗的现状

发表时间：2021/7/1 来源：《文化研究》2021年8上作者：和辉侯琳林

[导读] 纳西族是一个较为先进的少数民族，一个人口仅仅只有三十多万的少数民族，能有如此绚丽多彩的文化，在民族史上也是很少见的。但是虽然纳西族的土葬文化只有数百年的历史，但它融入汉文化，纳西文化，白族文化，藏族文化和各种文化于一身，也是一个绚丽的民族丧葬文化。

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摘要：纳西族是一个较为先进的少数民族，一个人口仅仅只有三十多万的少数民族，能有如此绚丽多彩的文化，在民族史上也是很少见的。但是虽然纳西族的土葬文化只有数百年的历史，但它融入汉文化，纳西文化，白族文化，藏族文化和各种文化于一身，也是一个绚丽的民族丧葬文化。
关键词：纳西族、丧葬文化、改土归流
        纳西族的丧葬文化从刚开始的“化而不葬”到后来的火葬，再到土葬，现在国家又开始提倡火葬。可以说纳西族的丧葬风俗是非常丰富的。纳西族的原始风俗一直保留到了“改土归流”。但是自从丽江进行“改土归流”后。流官认为火葬是蛮夷之法，应该移风易俗。于是强制将纳西族的火葬改为土葬。
        一、“改土归流”前纳西族的丧葬风俗
        “改土归流”前，部分纳西族还经历过火化到火葬的演变。大部分纳西族都一直延续着原始的火化。由火化到火葬的演变，一般都是受到大理白族文化和汉文化的影响，进行葬骨修坟，还有一些是由于汉族人受邀来到丽江，在丽江生活后被丽江文化所融合，接受了火化，但难以接受“化而不葬”故而修坟以葬之。所以“改土归流”前，纳西族地区有“化而不葬”和火葬两种类型。
        二、“改土归流”后的丧葬风俗
        清雍正元年（1723年）丽江改土归流。流官推行汉俗，将丽江坝区里的村社强行易俗，改火葬为土葬。丽江地区的纳西族被迫接受土葬。根据乾隆《丽江府志略》1记载：“改设后，屡经禁谕，土人尚惑刀巴祸福之说。自束河和悰顺母死，殡殓入礼，择地阡葬，题主刻铭，人不见其祸，此风渐革矣。”由此可见，火葬在但是纳西族人的心目当中的地位。将火葬改为土葬，应该费了不少力气。
人死亡时的仪式
        1、Sal sa keel（放口含、接气）
        Sal sa keel，也叫Sal yuq sal keel，汉语意为：放口含。关于“Sal sa”，似乎是所以纳西族都统一的，笔者觉得这应该是纳西族原始丧葬的遗存。“Sal sa”没有老幼之分，只有男女之别。一般男的“Sal sa”由九颗没有残缺的米，九根茶叶和些许碎银用红纸包裹。女的“Sal sa”则是米七颗，茶七根，些许碎银。在老人寿终正寝，家族中的一些人会帮忙随时在床边照顾。等到老人张开嘴咽气的瞬间将“Sal sa”放在死者的舌头下面。并告诉其家族祖先名称。
        3、洗尸
        洗尸前需族人抱一只鸡对着死者念诵寄语。而后将鸡在水中闷死之后，内脏去掉，然后挂在堂屋前的柱子上，这也需要区分男左女右。在床上，帮助死者理发、梳头、刮胡子……，最后用酥油或者是猪油抹遍全身，在七窍里塞入酥油或猪油，就开始为其更衣。布置简易的灵堂。停尸后要守孝，孝男坐灵堂的左边，孝女坐灵堂的右边，一律以席地而坐。家族里的人会在死者家通宵守灵，直至出灵。
        Zhee bbv ji(放土罐）
        这时候孝子就会去“zhee bbu ji”(放土罐）。“zhee bbu”也就是土罐，在土罐里会放上死者的头发，洗尸水，鸡肠子，洗鸡水，梳子，毛巾，草，三双筷子用一个碗盖起来。然后孝子将其举过头顶抬着出去，将其放到指定的摆放位置。
入棺死者的家人和至亲，会从灵堂里出来，按照亲疏关系跪于院子中。

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入棺仪式就会开始，族人们会将棺材抬抬到堂屋前（生肖相冲的人不能上前），摆好棺材后，会开始垫棺材，过去会在棺材里放一层草木灰，用来吸释尸水，现在已经换成用海绵垫了，将被褥反铺在棺材里，然后将尸体抬入棺材，在死者身边塞入死者生前所喜爱的东西和衣服，将寿被反盖在尸体身上。最后再拉一根铜钱线，校对尸体的位置。盖上棺盖后，孝男敲击木梢固定。之后将棺材停放在中堂。
        aiq juq bba daq pil（鸡鸣祭）
        灵柩停在家里期间，还要举行“aiq juq bba daq pil”即鸡鸣祭，这个活动一般在凌晨第一声鸡叫后举行一般由妇女完成，比如死者的女儿或者儿媳，有个别的人家也有由男子去哭祭的。
        出殡
        在追悼会开完后开始发灵，孝女和所以亲人都出去后，村子里面会每家每户一个男子来帮忙送葬。（这个方式叫公祭公葬），孝子将会背上“la lerl”，孝孙拿着遗像。抬棺的人会赶来，就会将棺材从他们头顶经过，经过后孝子起身，追上棺材，去开路。孝女们则掉头向着棺材哭祭，直至被人苦劝为止。孝子被一个人搀扶着走在队伍的最前面，每遇到桥，河，谷，路口孝子都要回头磕一个头。
        （4）入葬
        送灵人来到墓地后，就会合力将棺材放入挖好的坑中，用之前的棺材上的铜钱线，校对棺材位置，完成后将线扯断，弃于旁边。然后孝子以“父前母背”的规矩，如果是父亲，孝子卷起上衣前面，放上九铲土顺时针，往里抖土；如果是母亲，孝子卷起上衣后面，放上七铲土逆时针，往里抖土；孝子弄完这个仪式之后，众人合力往里加土，然后从周边捡来石头砌坟墓。
        （5）丧葬后礼
        复山
        复山，即出殡后的第二天，孝子孝女等亲戚朋友，一起到坟地上，维修和扫祭坟墓。
        一七
        一七，也就是头七。那天早上，孝子将会迎一块纸牌位进来，亲戚朋友会陆续来到家里祭拜。到了晚饭前，就会将死者送出去。然后由孝子抬着牌位来到河边烧掉，孝女会进行哭祭，以示哀思。
        二七、三七、五七、六七、七七、百日。这些的形式都与一七是一样，四七，一般由孝女进行，形式与其他七一样，只是请的人较多，一般可以与出殡请客相提并论。
        一般女性只到五七，就到白日了，没有六七和七七。
        一年斋、两年斋、三年斋
        一年斋，是人时候的一周年，也叫周年祭，这一天，门口的白对联会换成绿色，牌位也会变成绿色。
        两年斋牌位和对联为黄色。
        三年斋，以除服为主。意味着丧葬礼节全部结束。这一天对联会全部换成红色，牌位也是红色，并且会请一次大客，意为着三年守孝结束。
        结束语
        经过这次的调查研究，更加系统和全面的认识了纳西族在“改土归流”后的丧葬风俗。近来随着社会的不断发展，国家对于殡葬的改革，使得纳西族百年来形成的丧葬文化面临消失。笔者认为，丧葬从简值得提倡，但是对于一些文化习俗的保护也是很重要的。所以希望能破除物质形式的糟粕，鼓励优秀的文化形式的传播，提高文化自信。
参考文献
[1]杨林军,明至民国时期纳西族文化地理研究[M]北京,民族出版社,2013
[2]郑卫东,文明交往视角下纳西文化的发展[M]昆明,云南民族出版社,2011
[3]郭大烈,纳西族研究论文集[C]北京，民族出版社，1992
[4]（清）管学宣等撰,乾隆《丽江府志略》,丽江,丽江纳西族自治县县志编纂委员会印,1991
[5]（元）李京撰,王叔武辑校,《云南志略》,昆明,云南民族出版社,1986