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西学东渐：明清之际基督教的影响

发表时间：2020/8/27 来源：《文化时代》2020年9期作者：徐荣臻王泓清

[导读] 基督教自盛唐传入，期间与中国传统文化交流碰撞，不断发展。直到明清，基督教的传播迎来了高潮，得益于利玛窦采取了所谓的“利玛窦规矩”［1］，促使基督教传播大获成功。利玛窦将人生中最美好的时光献给传教事业，至死也没能回到故土。虽然在利玛窦逝世后，他的继任者没能秉承他的传教观念，也没能让天主教在中国发扬光大，甚至在清朝时期还出现了“礼仪之争”。但是基督教作为西学东渐的重要标志，对中国文化、自然科学、哲学、

临沂大学山东临沂276000 摘要：基督教自盛唐传入，期间与中国传统文化交流碰撞，不断发展。直到明清，基督教的传播迎来了高潮，得益于利玛窦采取了所谓的“利玛窦规矩”［1］，促使基督教传播大获成功。利玛窦将人生中最美好的时光献给传教事业，至死也没能回到故土。虽然在利玛窦逝世后，他的继任者没能秉承他的传教观念，也没能让天主教在中国发扬光大，甚至在清朝时期还出现了“礼仪之争”。但是基督教作为西学东渐的重要标志，对中国文化、自然科学、哲学、医学甚至汉语的发展都起到了重要作用。关键词“明清之际；基督教；西学东渐〖HJ0.9mm〗〖FL(〗一、基督教在中国的传播公元前635年，“景教”传入中国，这个宗教是从基督教分裂出来的一个教派，由叙利亚教士创立。这是基督教首次传入中国，阿罗本沿着丝绸之路来到了长安，据记载，唐太宗非常喜欢“景教”，特地派遣房玄龄亲自迎接，到宫中详细询问教义。此时，“景教”在中国初步发展。从这也可以看出唐初对待文化的开放之姿，《大秦景教流行中国碑》所言“道非圣不弘，道非圣不大，道圣符契，天下闻名［2］到了武宗时候，对佛教采取打击政策，同时，对外来宗教也不再包容。基督教受到致命打击，随着唐朝日渐式微，基督教在中国销声匿迹百余年，此后只流传于北方草原。这次的传播仅仅依靠政权，随着唐朝的灭亡而消亡。基督教第二次的发展在元朝。1293年，孟德高维诺奉命到元大都拜见忽必烈，他们获准在中国传教，与唐朝的景教合称为“也里可温教”。但在元朝后期，由于民众的反抗，以及欧洲教会大分裂和黑死病等原因，基督教在中国再一次销声匿迹。下一个稳定的朝代是明朝。然而明初，由于太宗下令“发辫椎髻、胡服、胡姓、胡语一切禁止”［3］基督教没能发展起来。此后许多年，随着新航路的开辟等原因，中西文化交流逐渐增多。其实早在多年以前，中西方隔海相望，就幻想着对方了。随着中西交流增多，在葡萄牙国王支持下，耶稣会以澳门为亚洲传教中心，坚持不懈的从事传教事业。耶稣会源源不断的派遣传教士来华，利玛窦是这些人中最成功的一个,他是最早开始钻研中国儒学的西方学者，也是第一位在中国内地长期居住的传教士。1577年，他远离家乡，于1582年抵达澳门，在澳门学习中国知识。1583年夏天，在两广总督的批准下，利玛窦和罗明坚乘船进入了中国内地。这是利玛窦人生中最重要的时候，冥冥中，利玛窦一生和这片土地再也无法分开。他们到达肇庆(这里是当时广东最高当局两广总督所在地)后，利玛窦为了表示友好，向知府赠送了许多礼物，这里面包括一幅世界地图，同时，为了迎合中国人，提高接受度，他还特意将中国放在地图的中心。但是只有自鸣钟引起了知府大人的兴趣，毕竟这个与中国传统计时工具完全不同的小玩意确实精巧极了。后来他意识到，在中国普通民众阶层传播天主教十分困难。于是，他转移了视线，他将传教重心转移到文人阶级。利玛窦不断结交文人墨客，像徐光启等人就对天主教颇有兴趣，这在一定程度上有利于天主教传播。二、明清之际基督教对中国的影响 1.文化方面在利玛窦之前，也有许多传教士试图进入内地传教，但大部分的愿望都落空了。究其原因，除了中国严禁传教士传教的政策之外，还与天主教的宗教政策有关。天主教搞不懂中国的礼仪，并且认为西方宗教文化高于亚洲文化。

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对此赵敦华也提出了相似的观点。他认为基督教不容于中国文化，原因无非有二:一是基督教伦理与儒家伦理的冲突，二是基督教传统与中国文化走向的分歧。［4］而利玛窦不同，他意识到了中国人有较强的民族意识，为了传教，他认真学习了中国文化，说汉语，穿儒服，学儒学，这就为传教成功以及传播西方文化奠定了坚实的基础。 2.科技方面利玛窦翻译了许多书籍，据《利玛窦中文著译集》记载：“利玛窦在华期间用中文著译的科技作品有八部，包括《坤舆万国全图》《几何原本》（与徐光启合译）《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《圜容较义》《测量法义》《同文算指》（与李之藻合译）《理法器撮要》” ［5］。这些科技作品打开了士大夫的眼界，促进了中国科技的发展，给传统文化注入了新的活力。此外由利氏创译的核心科技术语达 150 余个，涵盖了天文、地理、数学、机械、物理等多个领域，绝大部分延用到现在，成为各学科领域的重要术语。 3.语音方面利玛窦对中国汉语语音的研究也是最早最深入的，黄笑山、董方峰等在研究汉语拼音方案的历史演变中，均对利玛窦等早期来华传教士的贡献予以肯定,但仅限于语音视角的研究。利玛窦对汉语发展的总体贡献研究也是较早受到关注的选题。黄河清在《利玛窦对汉语的贡献》一文中作了较全面的论述，认为利玛窦主要利用偏正结构创造词语，给旧词赋予新义，并注重术语的统一性和系统性。向荣也持有相似的观点，认为利玛窦创译的新词促进了汉语附加式构词方式的发展。 4.医学方面传教士们在医学方面也作出了突出贡献。明清之际的传教士译介了一些西方医学著作，使得早期西医的基础生理学知识得以传入中国，有利于中国医学发展。例如汤若望曾经翻译了《主体群征》,罗雅各、龙华民和邓玉函则研究翻译《人身图说》,邓玉函个人也曾经译述国《泰西人身说概》,巴多明用清朝贵族语言满文向中国民众介绍了《人体解剖》。以上，在明清之际，趁着地理大发现、新航路开辟的东风，传教士来华也让中国感受到了西方文化的先进之处，对于中国没能趁此世纪步入资本主义社会这方面我们先按下不表，不容置喙的是，这一时期的西学东渐，对中国社会各个方面都产生了巨大影响，即使回顾上千年中国历史，这期间发生的故事都令人瞩目。必须承认，在明清之际，以利玛窦为代表的传教士有丰富的自然科学文化知识，作为西学东渐的标志，他们的到来为中国带来了近代的曙光。〖HTK〗参考文献：［1］孙尚扬．基督教与明末儒学［M］．北京: 东方出版社，1994: 22 － 23．［2］(波)卜弥格．卜弥格文集［M］．上海:华东师范大学出版社 2013: 114．［3］吕思勉.中国通史［M］．汕头:汕头大学出版社，2012: 202．［4〕赵敦华.基督教伦理与儒家伦理的“旧话”和“新题”［EB/OL］.littp://~·gillw. ell ［5］朱维铮.利玛窦中文著译集［M］.上海：复旦大学出版社，2012. 〖FL)〗〖HJ〗〖HT〗