陈媛秋
源城区高莲小学 广东 河源 517000
摘要：“文言”是与“白话”相对而言的。“文言”是指我国先秦时代(春秋战国时期)的口头语言为基础而形成的一种书面语言，是中国传统文化主要的记载和传承形式。统编小学语文教科书中文言文的出现提前至一年级，但不是课文，作为课文出现在三至六年级，篇目数量也大幅增加（14篇），选文类型更为丰富，体裁有神话、寓言、传记，也有简明的议论，还有语录体。教学时，既要准确解读教材，理解文本，又要熟悉文言文体的特点；既要了解本单元的整体联系，又要关注文言文的独立性。
关键词：通读；悟读；练读；延读
“文言”是与“白话”相对而言的。“文言”是指我国先秦时代(春秋战国时期)的口头语言为基础而形成的一种书面语言，是中国传统文化主要的记载和传承形式。统编小学语文教科书中文言文的出现提前至三年级，篇目数量也大幅增加（14篇），选文类型更为丰富，体裁有神话、寓言、传记，也有简明的议论，还有语录体。面对统编教科书的显著变化，如何准确理解文言文，又如何组织并实施文言文的教学？以下略作阐述。
《三国志·魏志·王肃传》里有句话说：“人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’。言‘读书百遍而义自见。’”文言文对于现代的小学生来说，确实是难以理解，而引导学生大量诵读不失为好办法。
一、抓住文眼，通读
文言文的教学，尤其在起始阶段，要遵循统编教科书编写中低起点、有发展的原则，引导学生对文言文产生好奇心，消除心理上的隔阂。所有的文言文第一环节要抓住文眼通读，这是由文言文本身的文字句法、章法的结构特征所决定的。通读的基本要求是读准字音，读好节奏。我曾经执教六年级下册的《两小儿辩日》这篇文言文，篇幅稍长，要读通、读顺，对于基础不够好的孩子来说，显得佶屈聱牙，古奥难懂，所以在通读这个环节，我抓住文眼“对话”，第一遍范读，第二、三遍领读，主要目的是帮助学生扫清文字障碍。接着师生对读，主要是感受文言的语感，当然也是把节奏带上。第四、五遍还是通读，从师生对读转为生生对读，再进行同桌互读，此时全班学生参与，这是更广泛地、更深入地通读，读到第十遍需要反馈时，才进行个别读。这个环节，我差不多花了15分钟的时间来通读。正如王崧舟老师说的“文言文的教学不读通，不读顺，不能开讲。”
二、潜心会文，悟读
悟读就是围绕品味、感受文本的需要进行阅读，也就是要透过文本使学生真正读透课文。我觉得小学文言文的教学，应该在通读的基础上悟读，悟读的基本要求和任务是知晓大意，体会涵义。对于悟读的操练主要把握四个方面：
1.保留
文言文中有些词句，应该留下。第一，古今语义基本相同的要保留，如四年级的《囊萤夜读》，这些些词语是可以放过的：“不倦”“博学”“不常得油”“夏月” “数十萤火”“照书”“以夜继日”，这些不需要一个一个解释；“盛”这个多音字可以点出来。《铁杵成针》中的“磨针溪，在象耳山下。”和《王戎不取道旁李》中的“王戎七岁”都是是不用解释的。第二类是注释里有的词语，如《囊萤夜读》的“胤”“恭勤”“通”，《铁杵成针》的“感其意”“还卒业”等，一看就明白， “焉”是语气词，把效果读出来就行了。这些字眼都不需要去扣，学生自读即可知晓大意。
2.强调
我觉得《囊萤夜读》这篇文言文，结合背景资料及对文本深读，需要强调的是“囊”，因为这个字在这篇文言文不同的句子中，表达的意思也不同，题目“囊萤夜读”的“囊”当动词，用袋子装；“夏月则练囊盛数十萤火以照书。
”中的“练囊”是名词，用白色的丝绢做的袋子，比较薄，比较透明，用来装萤火虫。《古人谈读书一》“心到最急”中的“急”有“焦燥”“气恼”“匆促”等意思，但在这篇文言文中是“重要”的意思。这两个字古今意义不一样，所以要强调。
3.升华
品味文章重点词语、语句,以此领悟全文的主旨、作者的思想倾向是潜心会文的关键。边“品“边“思”，边“思”边“辨”， 允许学生将心中还未尽解的疑惑提出，在这样的思辨中升华。文言文中往往抓住一个点就可以引导学生升华。如《囊萤夜读》，就抓住“囊萤”这个点来升华，可以从由易到难设计几个问题引导学生思考：①是谁囊萤？②他为什么囊萤？③他怎么囊萤？④囊萤用来干什么？⑤人们仅仅记住了囊萤吗？这时候的“囊萤”让学生不仅懂得了语言环境下的意义，而且懂得了它的象征意义。语境意义就是“用练囊来装萤火虫”，而它的象征意义就是在“囊萤”和勤学之间建立了更有意义的连接。只要一说到“囊萤”，学生就马上想到勤学。所以孩子们记住的不仅仅是“囊萤”,更重要的是“囊萤”这种美好品质的植入。
4.忽略
文言文涉及到的一些文言知识和常识，我们可以暂时不讲，以出现较多的 “以”字为例：《精卫填海中》中“以堙于东海”的“以”是连词，是“用来”的意思；《杨氏之子》中“孔指以示儿”的“以”是代词，是“这”的意思；《伯牙鼓琴》中“以为世无足复古琴者”的“以” 和《两小儿辩日》中“我以日始出时去人近”的“以”都是动词，都是是“认为”的意思；《书戴嵩画牛》中“所宝以百数”的“以”是动词，是“有”的意思。这些涉及到文言语法知识的，可以忽略，因为基本不影响我们对文本的理解和感悟。
三、激活思维，练读
学生通过通读、悟读，已经对文本有了更深层次的理解，在此基础上，还应采取多种形式进行练读，达到巩固的效果。这个“练”指练习、操练、训练，练读的主要目的是积累语言，读写互动。2019年，全国著名特级教师罗才军老师在珠海执教《王戎不取道旁李》这一课，给我们做了非常好的练读示范。上课时，他用四幅画来表现课文内容，在PPT上调换顺序，让学生给这四幅画排序。他这样问学生：“如果这几幅图要配上文字，你觉得应该配上课文中的哪些话？”接着，给画配上课文让学生读，这是进一步练读，积淀语感一定要靠练读、熟读。然后罗老师让学生回归原来的速度，再看大屏幕读课文，老师逐渐把文字隐去，这非常巧妙地设置了背诵的台阶，孩子们看图片联系文字，进一步强化文言语感的积累。老师顺势介绍王戎生平成就，这个时候借助拓展资料，进一步深化文本。罗老师的这个练读环节非常有创意，有层次感，也很饱满，它对文本的语言和内容做了整体的提炼和回归。
四、文化迁移，延读
文言文的教学给我们老师提出了更高、更深层次的要求，要求我们在教学前重在揣摩文言文的文化特征、古人的思维方式。统编版小学语文教材中的14篇文言文，每一篇都承载着不同的思维方式，所以讲完每一篇课文后，我们都要进行延读，延读的目的就是进行文化迁移，传承文化。我教《囊萤夜读》一文，接近尾声时，让学生总结学法、读法，再运用相同的方法学习《凿壁借光》。这样的设计深化了理解文言文的方法，使得学生对人物品质的感悟更加深刻。这样的拓展，将单元人文主题的领悟很自然地与文本内容的理解、方法的习得等融为一体，充分挖掘了文本的多元学习价值。
文言文的教学重在读，在读中体悟，在体悟中积累，在积累中传承。传承的是文化，文化重在化，化的不仅仅是一个人，化的是整个民族的未来，文言文化要成为整个民族的集体人格。所以，我觉得小学文言文的教学，既是文言的启蒙，更是文化的启蒙。让我们在文言中找到回家之路，让我们对中华文化的复兴，尽语文教师应尽的职责。
参考文献：
［1］俞翔. 统编小学语文教科书文言文课文的解读及教学设想[J].《小学语文》，2020（10）
［2］静海小语人.统编版小学语文教科书中古诗文的编排与教学.《小学语文》，2019（11）