刘佳
辽宁对外经贸学院 辽宁大连116052
摘要：明代徐复祚的《一文钱》与韩国盘索里脚本系列小说《雍固执传》虽然所处的时代和地域不尽相同，但是两个作品存在很多相似之处，本文从故事情节、主人公性格以及作品主题等方面进行比较分析。
关键词：《一文钱》 《雍固执传》 比较
中韩两国作为邻邦国家，自古以来在经济、政治和文化等方面有着密切的联系，在文学作品方面也不例外。明代杂剧《一文钱》和韩国盘索里脚本系列小说《雍固执传》虽然作品所处的时代、地域不尽相同，但是作者笔下主人公的吝啬鬼形象却有着惊人的相似之处。
杂剧是在宋代诸宫调基础上发展起来的一种传统文学样式，多宣扬神仙道化，具有劝惩的效果。韩国盘索里脚本系列小说题材主要来源于民间故事,是从民间发展而来的通俗文学，与明杂剧相似，多用诙谐的语言反应普通百姓的生活，深受市井民众的喜爱，不过盘索里脚本系列小说流传下来的只有12篇。杂剧与盘索里脚本系列小说在类型学意义上具有一定的可比性。
《一文钱》作者徐复祚（1560-1630？），江苏常熟人，万历、天启年间戏剧家，《一文钱》是明代讽刺短剧中名篇。《雍固执传》是一篇作者及年代均不详的盘索里脚本系列小说，同时也是12篇著名的说唱文学作品之一，但没有以说唱的形式传承下来。
首先从故事情节上对两篇作品做比较分析。
《一文钱》故事梗概：
1.卢至家道富饶却吝啬至极，妻儿日日饥寒。
2.卢至路上捡到一文钱，精打细算决定买芝麻偷偷吃。
3.帝释化身和尚来找卢至化缘被拒。
4.帝释幻作假卢至散尽卢至家财，真卢至被赶出家门。
5.最终在帝释的点化下，卢至幡然醒悟，随帝释升天。
《雍固执传》故事梗概：
1.雍固执性格粗暴、残忍、吝啬，虐待生病的老母亲。
2.乞丐或和尚来讨饭，雍固执不但不施舍，反而还要训斥、殴打。
3.精通道术的和尚命令鹤大师前去质问，却遭棒打，和尚大怒做了一个假雍固执，将真雍固执赶出家门。
4.雍固执沦为乞丐，后悔之前的所作所为，准备跳崖自杀。
5.和尚前来劝阻，雍固执明白了和尚的用心良苦，从此成为一个虔诚的佛教徒，幸福度过余生。
虽然《一文钱》与《雍固执传》出现在不同的朝代和国家，但是二者有着很多相似之处。故事展开的基本模式“主人公的悭吝行径→僧佛的出现→假主人公以假乱真→真假主人公争斗→真主人公落败→经僧佛点化而顿悟”，僧佛的出现推动了整个故事的发展，教化意味浓厚，由此可见，两个作品创作的主旨。
在主人公性格特点方面，卢至和雍固执都拥有万贯家财却吝啬成性，有着“钱便是命，命便是钱”的人生理念。在这样的人生信条下，自然而然会形成薄情寡义的性格特点，连对自己的亲人都极为苛刻，完全丧失了连低级动物都具有的亲子之爱，可见他们的薄情寡义至极。
在作品主题方面，波澜起伏的情节都是由神佛带来的，作品在批判拜金主义的同时，更重要的是通过因果报应宣扬了神佛的威力，具有浓重的神佛色彩，作为优秀的讽刺喜剧同时饱含着强烈的现实批判意义。采用道术制造真假争主的情节，借助佛教点化度脱的方式寻求解脱，彰显佛教惩恶扬善的理念。
佛教在晚明时期呈现复兴趋势，不仅得到最高统治者的大力提倡，佛学内部也倡导禅净合流。徐复祚生活的晚明中后期，当时东南沿海一带已经开始出现资本主义萌芽，商贾力量迅猛崛起，人们对金钱的追求意识增强，出现了拜金现象。《一文钱》对晚明社会出现的拜金主义进行了批判，同时也借助佛教点化度脱的方式寻求解脱之道。《雍固执传》中提到故事发生在朝鲜王朝，当时社会经济的发展和民族意识的增强，同时也反映在文学作品上，并且文学作品更深刻地反映了当时社会现实。朝鲜朝后期，随着货币经济的发展，产生了极力追求物质财富，丧失伦理道德和人情的阶层，《雍固执传》对此进行了强烈的抨击和讽刺。
郑振铎在《插图本文学史》中提到“《一文钱》的故事，出于佛经。虽亦为了悟的宗教剧，却颇有诙谐的趣味，形容吝啬的富人卢至员外，及其淋漓尽致。”[1]两个作品的故事原型都可以追溯到佛经《旧杂譬喻经》中“昔有四姓名伊利沙”，[2]在后来的发展过程中，故事更加本土化，更为真实，引起了读者共鸣。印度佛教东渐过程中，中国起着重要作用，同时在对韩国古典文学发展过程中也占据着重要地位，这也是中韩文学界所公认的。中韩两国同属于东方文化，又同属汉文化圈，他们以信仰为纽带，通过物物交流等形式，复合型地接受了印度佛经原典和汉译经典及佛教系叙事文学。[3] 韩国古典文学受中国和印度文学影响，特别是韩国古代小说，在其发展初期，因中国文学和印度佛经文学的传入而结下不解之缘，出现了一些共同特征。作为意识形态的文学与宗教，千百年来无处不在共同影响着人类生活的方方面面，甚至在人类历史上，又曾高居上层建筑之端，左右着人们的思想和精神。[4]
两个作品虽然有异曲同工之妙，但由于所处的年代、国度不同，在细节描述和故事背景等方面出现了一些本土化特点。
《一文钱》中重点通过吃相来衬托出卢至的吝啬，卢至捡到一文钱窃喜之后，“虽然饥馁，难道轻易就吃？这钱在肚里，不可暴殄。”卢至左思右想，“只是买来吃罢，不知甚么东西好买？豆腐不堪生吃，青菜又要多油。从来蒲菔白人头，乱性须知黄韭。后圃生瓜未熟，前村浊酒新刍。馋涎虢虢响饥喉，要去沽时不勾。”再三盘算之后，决定买一文钱的芝麻，吝啬至极的卢至打算逐粒儿慢慢吃，“我且到山顶上树木丛密的所在去，鸟又飞不下，犬又跑补上，可不是吃得自在，吃得安稳的？”一系列的心理描写，看似夸张，实则淋漓尽致地展现了一个吝啬鬼的本性，与他富甲一方的身份形成鲜明对比，通过“乌犬争食”情节的设置，可以联想到卢至是如何的“锱铢舍命与人争”，
生动形象的刻画出卢至悭吝的个性。
《一文钱》中提到了卢至的前世，“元是一位阿罗汉。只因贪心未净，是以罚降下方。奈何贼贼相乘，心心转惑。既生凡界，忘却本来。贪欲成性，妄生痴悭”[5]卢至前世因贪心未净，被贬人世却依旧贪欲成性。《一文钱》中对主人公做出前世的叙述也是为后面的因果之说做充分铺垫。
作品结尾，卢至一念开悟，与妻子一起解脱轮回，位归仙班，突显出佛教惩恶扬善的效果。佛教在传入我国之后，在传统文化“神不灭”论的影响下，灵魂不死与佛教因果相结合，更加突出恶有恶报，善有善报的因果之说，引导百姓追求真善美，宣扬佛教。
《雍固执传》赋予了主人公更形象化的名字，更为真实，能引起读者共鸣，增强了讽刺和喜剧的效果，突显了作品来自民间的特点。
《雍固执传》中主人公雍固执每当遇到乞丐和和尚来讨饭时，他不但不施舍，反而还训斥别人，有时还动手打人。月出峰飞峙岩上的精通道术的和尚命令鹤大师去质问雍固执，却遇到了雍固执家下人的棒打。雍固执不仅吝啬，而且残忍粗暴，排斥僧佛。不过作品最后，雍固执从虐待僧佛到善待僧佛，成为虔诚的佛教徒，突出了浓厚的佛教色彩。假雍固执以假乱真在雍固执家生活，而雍固执本人却沦为乞丐，得到因果报应，最后幡然醒悟，这样的情节设置突出了佛教的主旨—惩恶扬善。
文学发展的历史证明，任何民族真正有价值的文学，是既扎根于本名族的土壤中，同时又吸收了外来民族的优秀成分，并使之民族化所获得的结果。[6]
本文以明代杂剧《一文钱》和韩国盘索里脚本系列小说《雍固执传》为比较分析对象，从题材、主题、主人公形象等方面对二者进行了比较。中韩两国的文化交流源远流长，两国的古典文学作品存在着千丝万缕的联系，中韩两国文学作品的对比研究，对探求两国古典文学的发展路径有着重要意义。
[1]郑振铎，《插图文学史》（第四册），人民文学出版社，1957.
[2]陈明，《“伊利沙”和“卢至长者”—佛经中的吝啬鬼典型及其故事的跨文化流变，《国外文学》156期，2019.
[3]金煐泰著，柳雪峰译，《韩国佛教史概说》，社会科学文献出版社，1993.
[4]陈淳、孙景尧、谢天振，《比较文学》，高等教育出版社，1997.
[5]明·沈泰，邹式金，《盛明杂剧》，中国书店，1941.
[6]张隆溪、温儒敏，《比较文学论文集》，北京大学出版社，1984.
作者简介：刘佳，女（1984.10—），汉族，辽宁锦州人，博士，讲师，研究方向：韩国古典文学