深研文本,链接时代

发表时间:2020/1/7   来源:《中小学学校管理》2019年4月总第168期   作者:王剑
[导读] 读《逍遥游》,我们不禁要问:我们应如何看待庄子“逍遥”的处世观?在当代社会,这种“逍遥”境界能否成为现实?

湖北省南漳县第一中学 441500
  高中语文课本镌刻着时代的烙印,负载着传承的使命。许多课文不仅在内容上引人致胜,更在思想上启人深思。社会变迁、时代发展,但文字所包含的智慧本身却是亘古不变的。我们读文章,很大程度上是在走近时代,是在链接现实。从课本中所生发出的一些有价值的问题往往是超越时代的,需要我们用辩证和发展的眼光去进行深入的思考,全面的解读。
  读《归去来兮辞》,我们不禁要问:陶潜“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”里是否包含着悲观消极的思想?
  辩证地看,抛开时代,确实显得消极颓废,顺随造化,乐天安命,强化客观条件,忽视了人的主观努力,这一点和鲍照的《拟行路难》中的论调一致。但结合时代,个人无法改变世俗,又不愿同流合污,弃官归隐,投身自然,找到心灵的寄托,这正是执着不屈的表现。所以,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”这种情怀直率坦诚,不加矫饰,正是曲折之后见真章。
  读《逍遥游》,我们不禁要问:我们应如何看待庄子“逍遥”的处世观?在当代社会,这种“逍遥”境界能否成为现实?
  庄子的处世观历来被人颇受争议。从认同的角度讲,庄子视名利如腐鼠,尊重“性命之情”,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路;从否定的角度讲,他的思想消极、避世、虚无、狭隘,选择做庄子,也就是选择了自己的幸福,而非天下的幸福。


在当代社会,这种“无所待”的逍遥境界是不可能实现的:其一,我们自身无法达到无欲无求、无所依靠、超脱世俗、完全自由的境界;其二,社会环境没有绝对的自由,大家命运共通,“无所待”会丧失前进的动力,阻碍社会的发展;其三,辩证地看,在“梦想”面前要有所求、有所待,在“名利”面前,要无所待、无所求。
  读《陈情表》,我们不禁要问:忠孝真的不能两全吗?忠与孝,孰重孰轻?
  这样的论题,可以单表一枝。当然更好的是,两者相融互通,即忠孝相融相通,能够两全。孝是忠的起点,忠是孝的升华,孝与忠是和谐统一的整体。有对家人的孝,才能有对国家的忠; 对国家的忠,就是对家人最大的孝。“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”从这个角度来看,李密的“孝”就显得有些狭隘了。
  读《装在套子里的人》,我们不禁要问:“套子”是什么?我们的生活需不需要这些“套子”?
  辩证地来讲,“套子”的作用有好有坏。有些套子,如陈腐观念、性格思维等,对于人们是一种沉重的负担和无形的枷锁,阻碍进步和发展,扼杀生机和活力;但有些套子,如法律规则,他们是营造和谐稳定的社会所必须的,是人类社会经历完善了上千万年来创造的道德体系和法律体系,我们需要用这些套子来约束行为、保障权益,从而促进社会的发展。“套子”的含义不同,所起的作用也大相径庭。总之,我们提倡解放天性、个性自由,但我们拒绝个人主义,混乱无序。
  读《拿来主义》,我们不禁要问:对外来文化,我们该不该“拿”?
  辩证地看,对于精华,我们该“拿”,如科学技术;对于糟粕,我们要“弃”,如异端邪说;对于优劣参半的文化,我们要有选择的去“拿”。历史上,我国有许多“拿来”的成功典范:如赵武灵王的“胡服骑射”、黄道婆学习黎族的“纺织术”、张骞出使引进西方舞乐和雕塑、中国医学引进西医西药、学习西方“市场经济”模式、中国建筑借鉴西方的砖混结构等等。这些“拿来”既吸收了西方政治经济文化的精华,又结合了自身实际进行了量体裁衣,使文化共融发展。
  读《寡人之于国也》,我们不禁要问:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”孟子的这一主张,在今天有什么现实意义?
  从时代发展的角度,孟子的这些主张与当代所提倡的科学发展观理念不谋而合。“科学发展观”呼吁人类合理科学而有节制地开发地球资源,如煤炭石油资源的科学开采,提倡人与自然和谐平等相处,呼唤全人类共同保护环境、保持生态平衡,如对天然园林的保护及对工业废水废气排放的限制。
  从辩证的角度,社会的经济发展固然重要,但不能以牺牲环境为代价,“物质”与“精神”要保持相对的平衡,“物质”为“精神”提供保障;“精神”让“物质”长远不衰。
  文字是时代的缩影,思想是不朽的智慧;文字激发无穷的想象,思想点燃智慧的火光。我们在读文字本身,也在触摸时代,同时也是在审视我们自己。对高中语文教材的必修课文所引发的思索,我们既要链接时代,又要跨越时代;既要有辩证的思维,也要有发展的眼光。我想,惟有如此,我们的语文核心素养才能真正地得以彰显!

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