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清代大运河诗歌中的镇江元素亢歌恬金佳倩杨贵环

发表时间：2021/6/17 来源：《文化研究》2021年7月下作者：亢歌恬金佳倩杨贵环

[导读] 镇江运河位于“江河交汇处”，是重要的航道，清代文人往来于运河，在运河上创作了大量诗歌作品，这些诗歌或是写景，或是抒情，或是怀古，从多方面凸显了大运河镇江段独特的文化内涵。

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摘要：镇江运河位于“江河交汇处”，是重要的航道，清代文人往来于运河，在运河上创作了大量诗歌作品，这些诗歌或是写景，或是抒情，或是怀古，从多方面凸显了大运河镇江段独特的文化内涵。这些诗歌文学性和艺术性较高，再现了镇江运河沿岸的山水风光，展现着镇江独特的人文景观等。运河诗亦展现着诗人的生活状态，抒发着他们对于人生和历史的感悟，展现着他们往来运河所产生的或喜或悲的情感。运河诗亦与镇江文化密切相关，对于丰富镇江文学和文化意义深远。
关键词：大运河镇江诗歌自然风貌人文景观
        引言：镇江是江南运河的北端，“江南运河自京口东南至浙。”[1]大运河镇江段最早开凿于秦，三国时重崛破冈渎，六朝时修丹徒水道，隋朝进一步疏浚，此后历唐、宋、元，运河镇江城区段河道穿城而过，宋代漕运繁忙，明清时亦繁荣，迄今仍畅通航运。[2]是京杭大运河重要的河道，是一条有文学生命的河流。古往今来，无数名士留下了大量吟咏镇江运河的诗，有关运河诗的研究成果十分丰富，大多选择一个特定的朝代和地点，以唐宋居多，涉及清代镇江运河诗的研究甚少。论文在学界研究成果的基础上，采用文献研究法、文本解读法等方法，以乾隆《镇江府志》、光绪《丹徒县志》和《中华山水志丛书》中所录清代运河诗为研究文本，探讨其所描绘的自然景色、人文景观、其所反映的意蕴及其与镇江地域文化的联系，以丰富镇江文学，助推镇江文化发展。
        一、镇江运河诗所见景象
        大运河是一条漫长的水陆交通线，沿途有丰富的自然景观和人文景观。[3]诗人们用诗歌描绘了运河景观，展现了运河的风貌。
        （一）运河诗所见自然景观
        文士沿运河游览镇江，首先关注到沿线的自然景观。“海日连云起，江烟浮浪生”（毛甡《润州早发》）[4]卷五十一，这是清晨的运河。“山色僧归处，江声月到时”（孙允恭《江千客舍》）[4]卷五十一，这是运河夜景。“二月轻舟去，京江两岸春”（冷士嵋《渡扬子江》）[4]卷五十一，这是运河之春。“芦花一夜西风起，两点金焦万里愁”（吴伟业《江上》）[4]卷五十二，这是运河之秋。这些诗从多方面反映了运河的自然景象。
        在镇江运河沿线，金山、焦山、北固山三山夹江相望，三山成为运河诗表现的内容。金山独立江心，形胜天然，文士远望金山，登临远眺，多心生感慨而作诗。“万橹喧江口，孤舟倚寂寥”（尤侗《雨泊金山》）[5]，这是诗人渡江望金山所作，有孤寂之感。“江海流无尽，登临怅望远”（笪重光《登金山》）[5]，这是诗人登临金山所见运河之景。“星星渔火明远灭，寂寂江声澹不流”（张风《夜泊金山登峰顶）[5]，这亦是诗人于山顶所见运河之景，渔火和江声颇有生活气息。亦有王士祯《大风渡江望金山》、宋曹《登金山》、屈大均《京江舟中望金焦二山作》等。焦山古称“海门”，“万川东注，一岛中立”即是说焦山独立于江心。焦山山林环绕，环境清幽，多给人以宁静之感。文人皆登临此地，游览唱和，流连吟咏。笪重光《焦山访禅友》即是诗人于焦山游览访友所作，张玉裁《焦山行别刘长康兼济古樵》则是焦山送别友人所作，冷士嵋《访焦山问上人石壁禅院》中记载了其访问山中僧人的情形。北固山亦为文士所吟咏。北固山横枕长江，地势险要，多给人雄壮之感。“绝壁万仞削，白云飞左右。怒石排半空，龈腭向人仆”（王待《同贺相玉登北固山》）[4]卷五十，即写北固山地势之险高。刘镳诗“北固多兵垒，烽烟接海门”[4]卷五十一，从中亦可窥见其重要地势促其成为军事重地。
        清代文士乘舟往来运河之上，运河两岸的自然风光和山水景色，引起了他们的兴趣，他们乘兴而发，留下了大量作品。这些诗歌如画般展现着运河沿岸的自然风貌。
        （二）运河诗所见人文景观
        除去山水风光，镇江亦是历史文化名城，宗教文化丰富，存有多座寺庙。金山中有金山寺，亦称江天禅寺。金山寺中亦有妙高台、藏经阁等景观。清代董毂《金山寺》、蒋超《金山寺》与冷士嵋《夏日登金山寺》均是对于金山寺之描绘。“风帆争落日，佛火乱寒星”（施闰章《金山寺》）[4]卷五十一，即描绘了金山寺的佛教氛围。除却金山寺外，诗人们亦描绘了妙高台。冷士嵋亦有诗《登金山妙高台》云：“妙高台立正中流，水和南徐控上流”[4]卷五十二，可见清代诗人笔下的金山寺。焦山有定慧寺，乾隆《镇江府志》记载：“明宣德正统僧觉初心建，规模宏壮，景泰中其徒宏衍拓之，梵宇之盛，遂与北固金山抗矣。”[4]程康壮诗《焦山》中的“清磬”等，均可从侧面观定慧寺之影。

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北固山有甘露寺，因建于东吴甘露元年而得名，无数名士访甘露，追忆三国峥嵘，满怀抱负，激扬文字，留下了众多壮丽诗篇。徐缄诗《甘露寺》“绝顶寺仍开，孙刘安在哉”[4]卷五十一，朱镳诗《宝晋书院晓望》“山头甘露寺，缥缈散钟声”[5]，从中均可窥见甘露寺之影。此外，芙蓉楼、多景楼、避风馆亦多为诗人所描绘，王锡琯诗《登甘露寺多景楼》、刘镳诗《芙蓉楼》以及何如棽诗《同友人避风馆远眺》，可见一斑。
        二、镇江运河诗中的意蕴
        清代文人往来于运河之上，行旅生活十分丰富，除了流连自然风景和寻访古迹之外，还有各种文学活动，如送别、宴集、访友等，因此文人们作品中的意蕴是多样的。
        镇江运河是漕运要道，京口与瓜洲仅一水之隔，因此运河亦是重要的交通航道，多文人往来送别。“渡江欢送汝，京岘有程何。得意千秋业，论文除夕多。椒花亲佛火，车骑隔烟萝。久断红尘路，无须魂梦逝”（宋观《《送子发弟之京口兼寄雍南千一》）[4]卷五十一，即是宋观送别友人所作，心情由喜转悲，有伤感之意。“浦蒂渐长雨痕消，隔岸钟声送客潮。此地不须愁夜月，有笙歌处是红桥”（汤寅《江上送客之广陵》）[4]卷五十三，与前诗的伤感不同，汤寅诗中多豁达之感。诗人自己渡江远行，亦会有感慨。“春阴和雨黯孤舟，历历津亭抵梦游。芳草未知为客意，暮云偏领渡江愁”（钱谦益《京口渡江有寄》）[4]卷五十二，即描绘了一幅春日烟雨渡江图，有悲伤之感。“孤舟出瓜渚，江水带残春。燕赵初归客，金焦似故人。壮心惊岁月，高浪接星辰。自系中流楫，悲歌渡此津”（石韫玉《渡江》）[5]，亦描绘了一幅暮春渡江图，诗人心中之悲，可见一斑。名士多宴集，亦留下了无数诗篇，有描绘宴集盛况的，有写给远方友人的，亦有表现自身情思的。姜廷梧诗《京口?集赋得江风山月》“幸协素心侣，握手欢笑迎。值兹芳景善，靡知离思营”[4]卷五十，即描绘了和友人聚集，欣赏美景之情形。亦有诗人有访禅友之作，多有淡泊之感。亦有描绘运河上活动的诗，何洯《京口竞渡歌》即描绘了一幅端阳竞渡图。
        诗人乘舟沿运河至镇江览古迹，心中多有感慨。“秣陵西望，吴头楚尾。铁瓮风高，海门雁断，角声初起。叹从来多少，英雄割据，都付与，东流矣”（王士祯《水龙吟·扬子江上作》）[4]卷五十三，即是渡江观景而心生“英雄无觅孙仲谋处”的物是人非之感。“寄奴英雄怅巳矣，蒜山一击谁堪论”（张玉书《海门》）[4]卷五十，亦是表现物是人非之感。
        清代镇江运河诗歌，多是访镇江古迹而作，是清代诗人往来镇江而发出的对于历史和人生的感悟，有浓厚的人文精神，亦可感受到诗人的生活状态。
        三、运河诗与镇江文化
        仁者乐山，智者乐水，运河文化滋养着文学艺术。[3]镇江运河文化影响了诗人的诗歌创作。金山寺是佛教重地，亦有人前来朝圣，留下了诸多作品。唐之张祜，宋之苏轼，元之萨都剌，明之王守仁等，均作有金山诗，清亦有名士渡江登山而存留的金山诗，均有淡泊之感，是受到佛教氛围的影响。焦山清幽的环境使其成为隐逸文化的象征。汉之焦光，南朝之戴颙，唐之殷遥，元之“京口四杰”，明之胡仁杰等皆隐居于此。隐士助推了焦山的隐逸文化，因此诗人渡江访焦山的诗多隐逸情趣。北固山因三国文化而成为军事文化的象征，多名士游览，以追忆三国往事。因而诗人登北固多豪壮之感。运河诗受到镇江文化的影响，亦展现了镇江的文化特点，重塑着镇江的文化名片，确立了镇江的文化特质，使镇江不再是与扬州、苏州“千城一面”的江南城市，而拥有了独特的“京口文化”，这为镇江文化的发展提供了精神动力。
        清代诗人在镇江运河旅途中创造了丰富的运河诗，这些诗有着丰富的内容和意蕴，有重要的文学价值。运河诗的创作受到镇江文化的影响，也滋养着镇江文化，展现着镇江历史的厚重之感，增添着镇江的文学气息，丰富着镇江的地域文化。
【参考文献】
[1][清]齐召南《水道提纲》卷15《江南运河》《文渊阁四库全书》第583册,台北:台湾商务印书馆,1983.
[2]刘森林. 江南运河[M]. 上海大学出版社, 2015：4-9.
[3]王勇,史小军.明代诗歌所见运河景象及其文学意蕴[J].学术交流,2016(01):175-180.
[4][清]高得贵修、张九征等纂、朱霖等增纂.乾隆镇江府志[M]//中国地方志集成江苏府县志辑：28.南京：江苏古籍出版社，1991.
[5][清]刘明芳.金山志十二卷[M].《中华山水志丛刊》本（山志第13册）.北京:线装书局,2004.
课题基金：江苏省社科应用研究精品工程课题（项目编号：20SYB-153）镇江市社科应用研究“大运河文化带建设研究”专项课题（项目编号：2020DYL05）2020年大学生创新训练计划项目（项目编号：202010299212Y）