倪泽模
（重庆市巴川中学校，重庆 402560）
摘要：《富贵不能淫》具有文言、文体、方法、思想等方面的教学价值。文言价值包括古语词、通假字、一词多义、词类活用，以及孟子散文的语言特点。文体价值指《富贵不能淫》是一篇经典的驳论文。方法价值指要摒弃文中的封建思想，吸收公孙衍、张仪等人所创立的“合纵连横”的思想。思想价值指孟子所阐述的“大丈夫”人格。
关键词：《富贵不能淫》；文言价值；文体价值；方法价值；思想价值
人教版八年级上册的第25课是《<孟子>三章》，《富贵不能淫》是三章中的一章，是新选入教材的古代散文名篇，它的思想影响了我国无数的志士仁人。笔者在执教的过程中，认识到《富贵不能淫》具有多方面的教学价值——文言价值、文体价值、方法价值和思想价值等。
首先，是它的文言价值。
积累文言词汇是初中文言文教学的重点难点之一。《富贵不能淫》是一篇距今时代较远的文言文，有很多文言词汇现象值得我们重视。
古语词。“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”中的“大丈夫”指“有大志、有作为、有气节的男子”。“丈夫之冠也”中的“冠”指古代男子到成年（二十岁）举行的加冠礼，这里解释为“行冠礼”。
通假字。“往之女家”中“女”同“汝”，意思是“你”。有的参考资料还把“安居而天下熄”中的“熄火”和“戒之曰”中的“戒”看作通假字。
一词多义。“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”中的“诚”的意思是真正、确实；《愚公移山》中“诚”的意思是“诚心”。“父命之”中的“命”是“教导、训诲”的意思；《愚公移山》中的“命夸娥氏二子负二山”中的“命”是“命令、指派”的意思。“戒之曰”中的“戒”解释为“告诫”；“必敬必戒”解释为“谨慎”。“居天下之广居”中的前一个“居”的意思是“居住”，动词；后一个“居”的意思是“住所”，名词。
词类活用。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中的“淫”“移”“屈”均为使动用法，依次解释为“使……迷惑，惑乱”“使……动摇，改变”“使……屈服”。
在教学中，教师引导学生理解和积累这些文言词汇，有助于培养学生阅读我国古代文言文的能力。
孟子的议论性散文善用比喻和排比。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”中“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。《鱼我所欲也》的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”中“鱼”“熊掌”分别喻“生”和“义”。运用比喻说理，形象生动，通俗易懂，含蓄隽永。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”运用排比，从社会地位、经济状况、外部环境三个方面强调了“大丈夫”无论何种情形下都应坚守“仁”“礼”“义”。《生于忧患，死于安乐》中的“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”也运用了排比。排比，不但表达了丰富的意思，而且增强的议论的气势和说服力。
其次，是它的文体价值。
《富贵不能淫》是一篇典型的驳论文，体现了孟子严密的逻辑思维。文章开篇引出景春的话：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”景春运用反问的形式表达自己的观点；一个字“诚”不仅表现了对自己的观点深信不疑，也透露出他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜；“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是景春用来支撑自己观点的依据。文章第二段是孟子反驳的话。孟子首先运用反问句的形式针锋相对地否定了景春的观点：“是焉得为大丈夫乎？”“焉得”不仅是孟子对景春观点的否定，也包含了孟子对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。“子未学礼乎？”既是过渡，也表达了孟子对景春盲目崇拜公孙衍、张仪之流的鄙夷和对景春的斥责。接着，孟子讲述了“妾妇之道”——“以顺为正”；言外之意是：公孙衍、张仪之流只不过顺从君王的意志，迎合君王的喜好，没有独立的人格，没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，这样的人像“妾妇”一样，不能算“大丈夫”。作者采用类比论证的方法反驳了景春的观点。最后，孟子提出了自己的观点：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”他认为，“大丈夫”三条标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
孟子的反驳思路可以概括为：引——破——立。而两千多年之后的鲁迅先生写的驳论文《中国人失掉自信力了吗》也采用了这样的思路。
可见《富贵不能淫》这篇经典短文具有独特的文体魅力。
第三，是它的方法价值。
《富贵不能淫》是两千多年前的一篇散文。我们学习我国古代散文，应该秉持取其精华、去其糟粕的观念。
在《富贵不能淫》中的“以顺为正者，妾妇之道也”，包含着男尊女卑的封建思想。儒家礼教宣扬女子要“三从四德”。《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”所谓的“四德”是指德、言、容、工。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；第三是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；第四是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。今天的社会，倡导的是男女平等。对于儒家所宣扬的礼教，我们要让学生知晓，引导学生批判性地学习。
《富贵不能淫》中景春歆羡甚至崇拜纵横家张仪、公孙衍之流，而孟子则不屑和鄙视公孙衍、张仪之流。我十分推崇张仪、公孙衍等所创新的合纵连横思想。
战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。
当时的最著名的纵横家有苏秦、张仪、公孙衍等。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既可以联秦，也可以联楚，这就是所谓“朝秦暮楚”。后来，因为秦国的势力不断强大起来，成为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国合力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。公孙衍曾于公元前318年联合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。张仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记·李斯列传》），真正达到了通过连横政策的推行而兼并土地的目的。
纵观今天的外交风云，我们可以清楚地看待“合纵连横”的思想光辉。教学中，适度拓展这些内容，一方面能够培养学生的批判思维，也有利于激发学生的民族自豪感。
需要指出的是，孟子批判的是公孙衍、张仪之流的人格，而笔者谈论的是公孙衍、张仪等人所创立的“合纵连横”的思想。
第四，是它的思想价值。
《富贵不能淫》一篇中，孟子对“大丈夫”集中进行了简短而又精辟的论述。从此，“大丈夫”成为闪耀中华民族几千年的人格典范。
孟子认为，“大丈夫”应“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“大丈夫”的第一条标准是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。课下注释里采用了朱熹《四书章句集注》里对这句话的解释，“天下之广居”喻指“仁”，“天下之正位”喻指“礼”，“天下之大道”喻指“义”。这句话反复出现“天下”一词，可见孟子把胸怀天下、以天下为己任的放在了“大丈夫”内涵的首位。
“大丈夫”的第二条标准是“得志，与民由之；不得志，独行其道”。孟子认为，得志，就与天下百姓一同遵循正道；不得志，就独自一人行走正道。这句话中的“民”照应了第一句中的“天下”，进一步体现了孟子认为“大丈夫”应该以天下为己任，心系天下人民。尤为可贵的是，当个人境遇遭逢困境之时，孟子孟子继承和发展了孔子的思想，面对现实的苦难，孔子是平和的，孟子则更加坚定。“由”和“行”这两个动词体现了一种行为，那就是坚定地践行天下大道。“大丈夫”不仅要树立正确的道德准则，更要在实际生活中积极践行自己的价值观。这句中的“独”字掷地有声；“独”不仅指独自一人，更指“大丈夫”应具备独立的人格。
“大丈夫”的第三条标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子连用三个“不能”，强调了“大丈夫”既要有崇高的内在道德准则，也要能经受住来自外界的重重考验，即有所为更有所不为。最后一句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”如黄钟大吕，响彻古今。
孟子的“大丈夫”思想，激励着无数中华儿女，涌现出范仲淹、文天祥、岳飞、邓稼先、钱学森、钟南山等一代又一代的“大丈夫”。
教学中，教师可引导学生探究“大丈夫”的人格，春风化雨般影响学生的思想。
参考文献：
1.《百度百科》（《三从四德》《合纵连横》）
2.《教师用书·语文·八年级上》（《<孟子>三章》）
2.《语文教学通讯》（2019.12《大丈夫有所为更有所不为》）