《资治通鉴》:识人用人,一定要注意这几点!

发表时间:2020/7/30   来源:潇湘莫大   作者:
[导读] 臣司马光认为:智伯之灭亡,是因为他的“才”胜过了他的“德”!才与德,是有很大区别的,而世人很难分辨,只能统称为“贤”,所以很容易造成用人不当。

如果说一辈子只读十本书,那么《资治通鉴》应当是其中之一!哪怕是再缩减五本,也应在必读名单里才是。

司马光所著《资治通鉴》写的是从春秋到宋之前的1360多年的历史,并不是一味的记载历史事件,也记载了很多历史人物的观点和言论,甚至还做了大量的点评,今天我们要说的就是他在“周记一”里的一段关于识人用人的文字。

这段文字把识人用人的几个关键点,说得非常透彻明白,读来让人深思。

笔者先来交代一下司马光这段点评文字的背景,大家都知道,周王朝其实是一个诸侯制度的王朝,而“周记一”主要写的就是“三家分晋”,也就是三个大家族瓜分了晋国这个诸侯国,这三家里有个大领导叫智宣子,他不听别人劝,执意选择儿子智伯作为接班人。

结果这个智伯上任以后,不把盟友当回事,非常的刚愎自用,结果被对手赵襄子策反了盟友,连命都丢了,“智”这个家族也被敌人灭了,却独独留下了一个人:智果。

智果是谁?智果就是当初劝智宣子不要选择智伯当接班人的那个人,当知道领导不采纳自己的意见以后,智果当机立断,脱离了智氏。

就这样,智果才保住了一家老小的性命,那么,智果是如何预见智伯一定会失败呢?

原来智果是这么分析智伯的:智伯这个人,形象非常符合当领导的要求,身材高大威猛,武艺非常精进,心思非常缜密敏捷,语言组织能力也很不错,性格刚毅果敢,这是五大优点,唯独有一个缺点,就是不够仁义!

在智果的逻辑里,再怎么优秀的人,如果不仁义,也是要出大问题的。

我们再来看司马光先生点评这段历史的文字,原文是文言文,虽然说不是很晦涩难懂的那种,但考虑到篇幅的问题,就不再摘抄进来了,直接翻译成大白话比较好。

臣司马光认为:智伯之灭亡,是因为他的“才”胜过了他的“德”!才与德,是有很大区别的,而世人很难分辨,只能统称为“贤”,所以很容易造成用人不当。

思维敏捷、观察力强、性格刚强、非常有毅力恒心,这些是属于“才”的范围,而人品正直、为人处事中庸、具有包容心,这些是属于“德”的范围。

才干,只是德的附庸,而品德,则是才干的统帅。云梦产的竹子,天下最为劲韧,但如果不修正,不粘连尾羽,就不能做成锐利的箭。棠溪出的金属,天下最为犀利的金属,但如果不经过锻造和打磨,也不能击破硬甲。


一个人若是才德都达到很高的程度,这个人就是圣人。才德都没有,就是愚人。品德胜过才干,这个人是君子,才干胜过品德,这个人就是小人。

如果要用人,得不到圣人和君子的话,那么宁可选择愚人,而不能选择小人,为什么?

君子依靠才干去做对的事情,小人依靠才干去干坏事。愚人就算想干坏事,他的智商决定他不可能考虑得很周全,他的力量不足以胜过别人,就像小狗想去扑人,人人都可以制服他。

而小人想要干坏事,他的智商会使他得逞,他的力量会使他残暴,就像老虎得到了翅膀,所造成的危害是非常之大的!

重点来了,必须来一段原文:

夫德者人之所严,而才者人之所爱,爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德!古昔以来,国之乱臣、家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣!

翻译:有品德的人被人敬重,有能力的人被人喜爱。对喜爱的人亲近,对敬重的人疏远,所以考察一个人时,我们往往注重能力而遗忘了品德!古往今来,国家的乱臣,家庭里的败家子,都是才干非常强而品德不行的人,以至于造成的损失非常大!

这洋洋洒洒的几百个字里,司马光提出了几个重要的观点。

首先说的是品德和才干的区别,用今天的话来说,价值观、世界观、人生观以及自我行为的标准,这些属于品德的范畴,而思维逻辑、情商、智商、专注力、观察力这些,统统属于才干的范畴。

反观我们现在大部分人的标准,基本一边倒的看重司马光说的才干,笔者经常听见夸赞某某人情商高,某某人智商高,某某某如何善于把握机会,某某某又如何,很少听到夸赞别人正直、无私这些,不知诸君是不是也有这样的感觉?

司马光又根据品德和才干这个角度,将人分成了四类:圣人、君子、庸人、小人。

平心而论,笔者觉得自己对号入座的话,应该算是个庸人,这一点倒并不可怕,可怕的是,平常都在很专注的培养自己的才干,而很少去关注品德的培养。

换句话说,本人正在非常努力地,毫不自知地朝着“小人”的方向发展,这么一想,竟然有点骇然。

在提倡经济建设的年代,想要获取更多的财务自由,这是无可厚非的事,而获得这一切,只能凭借才干,这也是没有问题的。但笔者很认同司马光的这句话:德者,才之帅也!

想当官,想发财,都没有错,但一定要同时注重自己的品德修养,该拉的红线要拉起来,不该犯的错误不要去犯,损人利己的事干多了,总会有翻车的那一天!

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