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在胡同里活着
( 2007-11-29 17:04:55


  薛燕平的新作《琉璃》从“文革”末期写起,一直写到当下,以胡同空间为故事主体,反映了近30年来北京市民阶层生活和精神内涵的巨大变化,展现了一幅新时期中国都市生活的长卷。

  《琉璃》描写了主人公在胡同、乡村、校园三个空间中迂回穿插的故事。胡同的边缘处境来自这样的尴尬:一方面,它的日常性、暧昧性,使得它天然地不和主流政治意识形态亲近,主流政治意识形态进入胡同的渠道打开着,但是,那些真正接受主流意识形态的人,都是以离开胡同为目的的,最后留下的依然是胡同空间本身所固有的,它不为所动;另一方面,胡同的民间属性,某种封闭性、滞后性,又使它天然地处于消费社会的边缘——老二买了汽车和大哥大,但是,大哥大用了没几天,就放进抽屉,再也不用,而汽车只能让它停在胡同里,上面布满了灰尘。 
 
        消费不可能成为这里的主神——在胡同这样的空间里,一个消费主义者没有他可以显身的“场域”,胡同的消费和胡同连在一起,是芥末鸭掌、笋丝,是锅贴,是家常的炒肉丝,等等。

  传统中国某种暧昧、封闭、埋首于日常而少于抬头仰望和反思的品性在这里彰显无遗。老二对奶奶念经的态度是:“甭念了,没见咱家多个金元宝,费那事儿干吗?有空琢磨吃点喝点,比什么不强?”“人都顾不过来,还管什么佛爷的事儿?”当然,我们不能认为奶奶念经就是在关注“超越”层面的事体,事实是奶奶既念经侍奉佛爷,也烧香敬拜黄鼬(她想通过敬拜把黄鼬请到别人家里去)。而姥姥呢?小说中写道:“大玲姥姥住了半个月的医院,出来的时候,换了个人,形貌不说了,一场大病,掉肉不在话下,脾气也改大了,家里家外的事,不再过问,一门心思吃喝养生,那架势,恨不得炼丹去,就为多活。”

  胡同里的人有胡同里的人的人生,按照《琉璃》描写“离婚是较真人干的事情,这几条胡同找,都找不出那么个较真的人来!女人不偷汉子了,兴许就出别的毛病,再退一步说,女人没毛病了,男人的毛病就显出来了,等你把那些疙里疙瘩的全弄妥帖了,一辈子都不够用。”李长青跟大玲的乱伦、老二和保姆的奸情等等,更重要的是人们对这些的容忍,都在说明着胡同里的生存哲学——民间的,传统的,它游离在阶级政治、现代消费政治之外,有相当的抵抗性意味,但是,它也是藏污纳垢的。

  《琉璃》是一部空间小说,我是在这个意义上强调它的价值的。《琉璃》是典型的空间性小说,但是,薛燕平没有成为胡同景观化、奇观化进而是消费化过程中浅薄的鼓呼者,而是实在的观察者和冷静的批判者——她对外面之人的描述,让我们冷眼看清“胡同奇观”后的真实境况。

来源:津报网-每日新报
 
 
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