道德经(中华经典名著全本全注全译-三全本)

http://www.chinaqking.com 期刊门户-中国期刊网2021/10/27来源:文/
[导读]《道德经》又称《道德真经》《老子》,分“道经”“德经”上下两篇,共八十一章。虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。

编辑推荐
1. 丰富“三全”体例,大多数章节增加“解读”部分,对本章重要的或疑难的问题加以详细分析讲解。《道德经》用词简洁,不易理解,再加上老子由于逆向思维而产生的一些看似反常的观点,即使有注释和译文,也不太好懂。因此此书大多数章节特别增加了“解读”部分详论本章问题,有的章节涉及问题较多,则分别讲解,以“一、二、三……”做出标识。“解读”的内容相对灵活,主要有本章重要的概念观点、本章历来的难解及争论之处、作者对本章的新解感悟等等,为理解《道德经》提供了很好的线索和途径。

2. 用生动的事例讲解抽象的道理。《道德经》所讲道理抽象深奥,“三全本”《道德经》普遍采取举例说明的方式,通过一些贴切、生动的事例深入浅出地解释道理,使读者能更直观更准确地理解书中要义。比如第一章在讲解“道可道,非常道”时,就举了“拈花微笑”的例子来解释大道是只可意会不可言传的;第三十六章更连举了老子的老师常摐以舌柔而存、齿刚则亡的例子教育老子,以及刘邦在鸿门宴示弱而保存实力最终战胜项羽、匈奴单于示弱而在白登山打败刘邦三个例子,解释了何为“柔弱胜刚强”。

3.在儒、释、道各家互相比较中体现《道德经》为代表的道家思想特色。儒家、佛家、道家都对中国文化的形成有着重大影响,彼此之间也有着千丝万缕的联系,同中有异,异中有同。三全本《道德经》通过比较三家异同,揭示出《道德经》思想的特点。例如第五章通过辨析儒、道两家对提倡仁义的不同态度,说明老庄的一些言论看似在反对仁义,而实际上不仅不反对,而且还去除了带有功利性的“仁义”,以及借“仁义”之名的“假仁假义”“不仁不义”,提高了行仁行义的标准和层次。

4.新意迭出,见解独到。本书译注者在广泛掌握吸纳古今各家观点的基础上,推陈出新,提出了自己的见解。这些见解贴合原文,论证充分,可以说对《道德经》的解读达到了新的高度。例如对于二十章与七十章,一般都将它们看作哲理诗,所以讲解时总有解释不清甚至自相矛盾的地方,本书则将它们定义为抒情诗,这样全章结构清楚,逻辑顺畅,情感连贯,之前讲不清的地方也得到了合理解释。再如第九章对于“功成身退”的解释、第四十八章对于“无为而无不为”的解释,都更为深刻而切实。



内容简介
《道德经》又称《道德真经》《老子》,分“道经”“德经”上下两篇,共八十一章。它不仅是道家(包括道教)代表作,而且还被尊为诸子之首、万经之王。《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。《道德经》把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系,通过逆向思维,提出了许多为时人所忽略的重大问题。在本体论方面,老子提出了其思想体系中的最top概念“道”和与之密切相关的“德”。“道”是天地间所有规律、真理的总称,是整体,是客观存在;而“德”是指具体事物的规律、本性,是个别,是主观存在。在方法论方面,《道德经》重视辩证地去观察、处理问题,认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现,并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。《道德经》治国的核心理念是“顺应自然,无为而治”,向往“小国寡民”社会,还提出诸如反对苛政暴敛、保证百姓温饱、维护社会安定等一系列具体的政治措施。《道德经》的人生哲学,主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴,恢复到无知无欲的婴儿状态。

《道德经》作为道家最重要的典籍,对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。在中国,儒、道两家互为表里,相辅相成,不仅共同铸就了中华民族的心理品格,甚至对于整个民族生活习俗、思维方式的形成,都起到了主导作用。可以说,不了解儒、道两家,就不了解中国的过去,因而也无法深刻理解中国的今天和未来。《道德经》对世界的影响也不容忽视。《道德经》是被译介得最多的中国典籍,已被译为73种语言文字,是英语世界发行量仅次于《sheng经》和《薄伽梵歌》的书籍,而德国前总理施罗德甚至呼吁每个德国家庭都应该买一本《道德经》,以帮助人们解决思想上的困惑。



作者简介
1.原著者:老子,春秋时期思想家、道家学派创始人。著书言道德之意五千余言,即《道德经》。

2.译注者:张景,哲学博士,现任职于江苏师范大学哲学范式研究院。先后在人民出版社、中华书局等出版社出版《庄子新解》等共计八部专著,在《光明日报》《中国哲学史》等报刊发表《论老子孔子“仁”的同异》等论文共计三十余篇。

张松辉,哲学博士,教授,博士生导师,现任职于湖南大学岳麓书院。先后在人民出版社、中华书局出版《老子研究》《庄子研究》等各类专著四十余部,在《文学评论》《光明日报》等报刊发表《论老子礼学思想》等论文共计一百余篇。



精彩书评
老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。——欧阳修

老子书五千语,要在不撄人心;以不撄人心故,则必先自致槁木之心,立无为之治;以无为之为化社会,而世即于太平。其术善也。——鲁迅

老子的隽语,像粉碎的宝石,不需装饰便可闪耀。——林语堂

我们必须学会全面地看问题,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的条件下,坏的东西可以引出好的结果,好的东西也可以引出坏的结果。老子在两千多年以前就说过:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”——毛泽东

做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍,它向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再向前流去。容器是方的,它成方形;容器是圆的,它成圆形。因此它比一切都重要,比一切都强。——列夫·托尔斯泰

《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。——尼采

或许,除了《道德经》外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰特

道家对自然界的推究和洞察,完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美,而且成为中国整个科学的基础。——李约瑟



目录
目录

前言 ……………………………………………… 1

上篇 道经 ……………………………………… 1

一章 ………………………………………… 1

二章 ………………………………………… 10

三章 ………………………………………… 14

四章 ………………………………………… 20

五章 ………………………………………… 24

六章 ………………………………………… 30

七章 ………………………………………… 32

八章 ………………………………………… 36

九章 ………………………………………… 39

十章 ………………………………………… 43

十一章 ……………………………………… 46

十二章 ……………………………………… 48

十三章 ……………………………………… 52

十四章 ……………………………………… 56

十五章 ……………………………………… 59

十六章 ……………………………………… 64

十七章 ……………………………………… 68

十八章 ……………………………………… 71

十九章 ……………………………………… 73

二十章 ……………………………………… 77

二十一章 …………………………………… 84

二十二章 …………………………………… 88

二十三章 …………………………………… 92

二十四章 …………………………………… 94

二十五章 …………………………………… 99

二十六章 …………………………………… 105

二十七章 …………………………………… 108

二十八章 …………………………………… 116

二十九章 …………………………………… 121

三十章 ……………………………………… 125

三十一章 …………………………………… 127

三十二章 …………………………………… 129

三十三章 …………………………………… 132

三十四章 …………………………………… 141

三十五章 …………………………………… 144

三十六章 …………………………………… 146

三十七章 …………………………………… 154

下篇 德经 ……………………………………… 157

三十八章 …………………………………… 157

三十九章 …………………………………… 164

四十章 ……………………………………… 170

四十一章 …………………………………… 173

四十二章 …………………………………… 178

四十三章 …………………………………… 183

四十四章 …………………………………… 185

四十五章 …………………………………… 191

四十六章 …………………………………… 194

四十七章 …………………………………… 196

四十八章 …………………………………… 200

四十九章 …………………………………… 203

五十章 ……………………………………… 207

五十一章 …………………………………… 210

五十二章 …………………………………… 214

五十三章 …………………………………… 217

五十四章 …………………………………… 221

五十五章 …………………………………… 225

五十六章 …………………………………… 229

五十七章 …………………………………… 234

五十八章 …………………………………… 239

五十九章 …………………………………… 244

六十章 ……………………………………… 247

六十一章 …………………………………… 250

六十二章 …………………………………… 253

六十三章 …………………………………… 257

六十四章 …………………………………… 262

六十五章 …………………………………… 267

六十六章 …………………………………… 270

六十七章 …………………………………… 273

六十八章 …………………………………… 277

六十九章 …………………………………… 280

七十章 ……………………………………… 283

七十一章 …………………………………… 286

七十二章 …………………………………… 289

七十三章 …………………………………… 291

七十四章 …………………………………… 293

七十五章 …………………………………… 295

七十六章 …………………………………… 298

七十七章 …………………………………… 300

七十八章 …………………………………… 302

七十九章 …………………………………… 305

八十章 ……………………………………… 310

八十一章 …………………………………… 316

附录:《道德经》原文 ………………………320 


精彩书摘
十二章

【题解】

本章反对追求五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等奢侈生活,并指出了这种奢侈生活方式为人们带来的伤害。老子认为圣人“为腹不为目”,只求满足最基本的生活需求,不追求耳目享受。这一主张对于今天的人们依然具有重要的借鉴意义。

五色令人目盲①,五音令人耳聋②,五味令人口爽③,驰骋畋猎令人心发狂④,难得之货令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目⑥,故去彼取此⑦。

【注释】

①五色:指青、黄、赤、白、黑五种颜色。这里泛指各种艳丽的色彩。目盲:眼瞎。这里指视力衰退。

②五音:又叫五声。指宫、商、角、徵、羽五种音调。这里泛指美妙的音乐。

③五味:指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指美食。爽:伤。这里指损害味觉。

④驰骋(chěng)畋(tián)猎令人心发狂:驰马打猎使人精神失常。驰骋,驱马奔驰。在春秋时期,贵族出游多乘车。畋猎,打猎。狂,心疾,即今天所说的精神失常。老子反对五色、五音、五味、畋猎的原因,详见“解读一”。

⑤行妨:使人行动不便。妨,妨碍。一说指行为不好,比如盗窃、掠夺之类的不好行为。为什么说“难得之货令人行妨”,详见“解读二”。

⑥为腹不为目:只求吃饱肚子而不求耳目享受。目,这里泛指以上所说的各种感官享受。

⑦去彼取此:不要感官享受,只求填饱肚皮。去,不要,排除掉。彼, 指上文讲的五色、五音、五味、畋猎等生活方式。此,指“为腹不为目”的生活原则。

【译文】

艳丽的色彩看多了,伤害人的视力;美妙的音乐听多了,伤害人的听力;味美的食物吃多了,伤害人的味觉;沉溺于驰马打猎,会使人精神失常;珍贵的金银财宝,会使人行动不便。所以圣人只求吃饱肚子而不求感官享受,因此要舍弃感官享受而只求填饱肚皮。

【解读】



老子反对各种精神享受和物质享受,固然有其偏颇的一面,但是我们也绝不能忽视其中合理的一面。

首先,当时能够享受“五色”“五音”“五味”,能够“驰骋畋猎”的人多为统治阶级。为了满足这些享受,他们势必要加紧对百姓的剥削。老子反对享乐的思想与墨子的“非乐”“节用”思想有相似之处,都含有反对统治者享乐腐化以减轻百姓负担的意义。这一思想在七十五章中表现得特别明显,可参阅。

其次,即使排除反对剥削压迫这一点不谈,过分的享乐对任何一个人来说,无论是精神还是肉体,都是有害的。枚乘在《七发》中对此阐述得十分透彻:

纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和。且夫出舆入辇,命曰蹩痿之机;洞房清宫,命曰寒热之媒;皓齿娥眉,命曰伐性之斧;甘脆肥脓,命曰腐肠之药。

玩物丧志,纵欲伤身,恐怕没有人会怀疑这些话的正确性。